快修
生活中，我们时常被各种琐事所缠绕，父母、子女、工作、家务……时刻悬悬在念，舍不得放弃；而应当以修行为主业的出家人，虽然披上了袈裟，却整日忙碌于建道场、塑佛像、摄受弟子……执著一些名相上的善事，往内观的时间实在是微乎其微。这些不正常的现象，令人生出无数感慨：作为一名真正的修行人，应放下外缘，内观心的本性。这也是历代大成就者成功的要诀。
《菜根谭》中云：“一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。”生死者，呼吸之间也。
学会放下吧！
少眠
我们不能睡得太多，不能过分懒惰。否则世间、出世间之事均不能成功。
世间的很多成功者，他们也不愿将大好的光阴用于卧榻之上的酣睡。
法国文学家巴尔扎克，每天只睡4小时，即晚上8～12点，起床后立即利用夜深人静的时机奋力写作。他一生中写出了《人间喜剧》等96部脍炙人口的作品，这正是得益于他的勤奋。
萨迦班智达在《格言宝藏论》中云：“诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡，又遭病老等众苦，余半亦无享乐际。”《入菩萨行论》中也云：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠！”
作为一名修行人，应时刻提醒自己，不要忘记这些前辈们留下的宝贵财富，不应将时间荒废在昏睡痴眠当中。
明天
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大*，岂是汝亲戚？”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念何曾有一毫，虽着衣裳吃粥饭，恰如死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰?昆德拉说：“生活是一棵长满可能性的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班玛的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或做转绕。他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉在《明日歌》中也说：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。”
勿贪
利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不为八风所动。
一次，色顿山谷的信众迎请仲敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后，就终日穿着一件缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”有时又喃喃自语“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。
他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦不能伤其虑”的境界。
闭口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒于谈论他人是非短长的博大胸怀。
世间也有“沉默是金”、“满罐水，摇不响；半罐水，响叮当”的说法。由此可见，闭口是多么的重要啊！
无求
夏沃工巴格西（班玛香秋）是噶当派的三大弟子之一。他一生舍弃世间法，精进修持，终于获得大成就。示现圆寂时身体化为舍利，留与后人，在佛教史上写下了光辉的一页。
他在对弟子的教言中说道：“如果相信我的话，立时就可获得安乐，即使相信我，也没有其他的高招，没有其他的诀窍，就是令其舍弃今生。”又说，“使我们今生来世蒙受痛苦的一切根源，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。
因此，应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话，幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此，若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声，不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜的眷属。如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷，贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头，则无论天、魔、人都不能侵犯，如果不遗余力地算计今生，则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒，还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。”
一个修行人如果没有调伏自己的心，希求太多，只能为希求所累。所以，要想成就大事业，无欲无求极为重要。
最妙
人生天地之间，若白驹过隙。若不好好把握，空耗暇满，实在可惜。时刻珍惜前辈大德留下的珍贵遗产，将之融入心相续，检点自己的行为，增上自己的见解，始为佛子之正道。
无著菩萨谆谆教诲弟子：“使心调柔与法相融是最好的积资；忆念死亡不定是最好的智慧；断恶行善是最好的才智；顶戴众生是最好的地位；知足少欲是最好的富裕；心无贪执是最好的快乐。”
臧巴加惹也告诫后人：“舍弃今生必须具备十一种誓言：不随顺他人而独处；背井离乡、抛舍故土；厌弃一切妙欲；恒处卑位；不护他人情面；恒时纠察以行对治；不在意他人说三道四，而认为一切理当如此；即使珍爱之物被风吹散，也不生丝毫痛苦；犹如乞丐死亡一般舍弃今生的苦痛；猛厉不断地念叨‘一切都不需要！’；自己掌握自己的牵鼻绳。如此这样，美妙的修行功德就会如云般聚集。”我们应将这11个准则牢记于心。否则，即使再有智慧，也成为佛教油子之因。
散乱
无垢光尊者有一句教言令我推崇备至，虽然自己因恶劣习气所驱，并没有时刻遵从，但也不妨说出来与大家分享。
那句至理名言就是：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。
一些好的修行人，即使居于闹市，也能把握自己。表面上看来很懈怠，常睡懒觉。其实却躲在被子里看书、念经、修行、甚至修习梦光明，像骏马一样远远超胜于整天忙于吹嘘自己的人。根登群沛于印度时翻译的一些零散佛经中也说道：“放逸之中未放逸，睡梦之中已觉醒，犹如骏马之智者，远远超离平凡众。”
晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调伏了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。
假象
世间的所谓圆满之事，虽然表面看起来美满无缺，但详细观察却常常是痛苦的因。
龙猛菩萨曾说：“一切欲妙生祸殃，难信如同木鳖果。”也就是说世间的事情，表面看起来像木鳖果一样色彩鲜艳欲滴，令人联想到其果肉也一定如同甘饴。吃后方知是*药，但已悔之晚矣。
世间的事情常常是这样，最鲜艳的蛇往往是*蛇，最绚丽的蘑菇常常是*蕈，最美丽的女人大多是祸水。倾国倾城的海伦导致了特罗伊战争；沉鱼落雁的陈圆圆，令吴三桂冲冠一怒为红颜。因为美丽的女人，而引发绵延不断的争斗，导致无数人深受其害。
可见，一切表面看似美好的东西，并不见得表里如一，我们万不可为之表象迷惑，要深掘其本质。
离贪
欲界众生除了圣者以外，都有难以对治的贪欲。世上无论男女都对异性的身体十分执著。
世尊在因地时，为度化众生而化现为一嫖客。第一天，他赐予妓女价值昂贵的珍宝。第二天，他给了妓女*金做成的饰品。第三天，却赏给妓女白银做成的饰品。妓女不服，告到国王那里。世尊说：“她所出卖的身体，本为充满过失之物。所谓的娇躯时刻都在变质，价值当然一跌再跌。如同陈旧凋谢的鲜花，蜜蜂也会舍弃。世间众生的感情也会变质。清晨韶华之时，肉体可做性欲工具。衰败老朽后，自然也会废弃。众生哪个不是喜新厌旧？一切有为法均为刹那生灭。年少翩翩，最终也会被衰老磨蚀。而寿命终会被死亡日日侵夺。万法说到底尽皆无常。那些不知老、病、死等痛苦而毁坏自己肉身之愚者所迷恋之女人身躯，无非筋络下面一堆骨架而已。对此等骨肉生贪，痴迷不拔，岂非太过愚痴？有智之人哪个不知贪恋女人身体有诸多过失？”听了这番话，国王赞叹不已，妓女从此也停止了卖笑生涯。
如今世上也有许多贪欲旺盛之人，若深深思维这些话的含义，也会有很大利益的。
不论男人还是女人，其身体都无非是一堆不净物，其感情也是倏忽变化，飘摇不定的。其中，实在愚蠢之至。
自利
实修的人先应调伏自己的烦恼，获得一定境界，不为环境所转后，方能到人群当中行利他行为。这是佛教的必然规律。
如果自己烦恼未调，自己还处于“泥菩萨过河——自身难保”的阶段，又何谈利他呢？如果以利他为借口，心里却是希求财产、名声，即使表面看来是利众，实际上却毫无意义。发心不纯正，即使是讲经说法也不开许。
无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中云：“虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎。”又说：“无有神通利益他众难。”
卓衮巴大师也说：“对修行人而言，应当身着缀满补丁的衣衫，手持诃子念珠，门口印满清晰的鸟迹。在修行之时，无论是谁为懈怠懒散之人讲经说法，都绝对没有利益。格西是不会欢喜的，我也会将此人视为精神癫狂者。”
藏巴加惹也告诫后人：“没有春天的播种，而希冀获得秋天的果实是饿*（的痴心妄想）；时机没有成熟，而企图度化众生实在是徒劳无益。”
博朵瓦也叮嘱我们：“修行人应当励力调伏自相续，首要之举就是如此。以他利为主的行为并没有开许。只需在心里想着利益他众，除此之外，身语不一定亲自而为。”
布顿大师也谆谆教诲弟子说：“过去众多佛陀未调化，所有大力菩萨亦未调。呵责怀恨称赞生骄慢，于强生嫉均者相比拼，傲视低卑执持粗暴心，纵宣法语亦作贪嗔行。如此凡夫愚众于现今，吾无力化故当调自心。利他乃法根本之密意，当观所调化者之根器，知其随眠多寡前后际，不贪自利能调方调御。己尚追寻名利及乐赞，不具神通若欲行他利，犹如无翅妄想遨蓝天，他利未成自利衰败因。纵言讲闻乃为持胜法，必依净戒无伪出离心，应为公正求义聪睿者，智士方宣胜藏乃密意。虽聚追逐今生名利眷，无信无欲纵演殊妙法，亦不实修徒生贪嗔因，此类听闻实乃轮回绳。”
当然，如果因为可怜众生，并没有自利之心，即使没有调伏相续，而向人宣说佛法，也只有功德，没有危害。
安然
不管是王孙公子，还是平民百姓，不论身份高低贵贱，生活在世上的人们，在未得究竟境界之前，都会有时欢乐有时痛苦，时而无缘无故地生起悔恨、疲劳、痛苦、憎恨、厌倦等各种烦恼，仿佛全世界都成了生起烦恼的因；时而又欢欣鼓舞，精神焕发，喜不自胜，无忧无虑，浑身洋溢着幸福，仿佛太阳也是为自己而生存的。无法把握自心的人们，就这样被轮番交替的酸甜苦辣所驱使。
作为修行人，应知道这一切都不过是颠倒梦想而已。“万法本闲，唯人自闹”，面对世间的变幻，应保持如如不动的心态。
每天的心情不应变化太大。
学院堪布罗桑群培在此方面堪称典范。家里的陈设十几年前与现在几乎没有变化。小钢炉、转经轮、经书、佛像，数得清的几件用品，整洁地一一摆放，令人不禁油然而生敬意。他时常正襟危坐于床上，不是看书就是修法念经。任世间风云变幻，永远以从容的姿态对待。
而像我这种人，从刚到学院向别人借房子，然后修草皮房、板皮房、再到圆木的两间房，消耗无数精力于毫无意义的事情上。为这副臭皮囊所累，为暂时寄居的客栈，进行着无休止地装修。我时常在反躬自问，何时自己能安心于小小的木板房，端坐于卧榻之上，沉浸在修法的快乐之中呢？
世间的人们常常是今天与白衣人唱歌，明天与黑衣人跳舞，后天又与红衣人泡吧……今天到寺院打禅七，明天去念阿弥陀佛，后天又想灌大圆满的顶……美其名曰“禅净密三修”，结果一事无成。
真正的修行人应当面对世俗繁华，视若过眼云烟。如《菜根谭》中所云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫卷天外云卷云舒。”即使身居人声鼎沸的闹市，也能保持若入无人之境的心情。
积苦
世间的人往往以聚积财富为乐。像辛勤的蜜蜂和蚂蚁一样整日忙忙碌碌地劳作，永无终日。最终，蜜蜂积聚的蜂蜜会被人取走，蚂蚁建造的蚁窝也会遭水冲刷。“人为财死，鸟为食亡。”积聚的结果只能带来无边的痛苦。
无著菩萨曾说：“利养是束缚的因，应断除妙欲；名声毫无实义，应断除贪执。如果没有知足少欲的心，聚积财富只会增上苦恼。安乐和善法增上的窍诀是知足，依之恒时获得快乐。因此，彻底舍弃希求今生名闻利养之心，恒常精进无散修持，才是对死亡真正有利的正法。”
基确巴云：“若于幻财不知足，精勤积攒终遗留，独自积累他人享，此乃心语当牢记。”
至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等，自己生存必须资具外，*金珠宝等其他物，芝麻毫许自己亦莫持。”
智者旬呢哲云：“身语狡诈生长邪命因，过享信财善行减退缘，应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理？”
不要再为积聚而辛苦了！自在地生活吧！
真乐
什么是真正的快乐？这个问题，不同的人有不同的理解。贪财的人认为财富是真正的快乐；逐誉的人认为名声是真正的快乐；恋欲的人认为情爱是真正的快乐；有智的人认为修行是真正的快乐……真可谓五花八门，各说不一。
其实，如果善加分析，以世间名利妙欲为目标的人，是永远也得不到真正的快乐的。
麦彭仁波切说：“被分别念波涛冲卷的人，修行得不到快乐的机会。”
侨居美国的噶罗仁波切也告诫西方人：“你们西方人财富如同天人一般，其实就像睡在荆棘上面，无论如何翻身，也始终没有快乐。内心烦恼没有熄灭的人，是毫无快乐可言的。”
世间的所谓快乐，不过是轮回的因。对这种如幻之乐越贪执，只会被轮回旋涡裹得越紧。
只有彻底放下我执，方能获得永恒之真乐！
藏族有句谚语：“草地上中了箭，很容易拔除；心中了爱箭，就难以自拔了。”
爱欲，是会给人带来痛苦的利箭。佛在《出曜经》中云：“犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。”
难怪西方人也将爱情比喻为丘比特的箭，虽然无数文人用美文嘉言赞叹褒颂过它，但只要是箭都会有危害的。《本师传》云：“从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，离爱无怖畏。”爱不重不生娑婆，爱恋是产生痛苦的根源。且不论爱别离苦，即使形影不离的恋人，也会因彼此执著而引生无穷痛苦。美色如霞转瞬空，弦歌似水弹指灭。世间情感如同朝露，转瞬即逝。
深陷爱河而难以自拔，只会徒增烦恼的牵绊。
如何才能得以逃脱呢？佛经中的一段公案将此答案告诉了我们：曾有一驯象人将千辛万苦驯服的大象献予国王，当他与国王骑着大象来到了森林时，大象因嗅到母象气息而狂奔不已。国王责怪驯象者，他回答说：“它的贪心增长，铁钩及绳索皆无能为力，我只能调伏它的身体，却不能调伏它的心。”“那么此等众生的身心何人皆能调伏呢？”“唯有佛陀！”
的确，牵缠俗缘溺爱河，唯有佛陀拯救之。《楞严经》也有“入大爱河，令汝解脱”之说。要逃离爱河，免中爱箭，解除怖畏，唯有修习佛陀的教言。
苏轼也有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”欲救众生于轮回之苦海，必须先斩断儿女情长之束缚。
在漫长的人生中，遭受爱箭痛苦的人有多少呢？
常乐
如果一个人的修行到了一定境界，痛苦自然可以转化。遭遇任何违缘和障碍时，让心放松是得快乐的秘诀。藏巴加惹说：“心若精进地去执著，痛苦和贪嗔永无间断，若了知令自心放松的方法，快乐将永不分离。”
恰尔卡?益西多吉大师是藏地有名的大修行人，他精通显密，相续中生起了无伪的菩提心，创建了恰尔卡，并摄受了多位僧人，住世75年，他曾对弟子告诫道：“恒常令心快乐，时时刻刻观修心，一切祸害的根源就是我执，对一切众生有报恩之感，这就是修行的殊胜窍诀。”修行人应随时随刻都保持一颗安详的心，行住坐卧都应观心的本性，遇到痛苦不怨天尤人，遣除我执，修习四无量心。
即使做了噩梦，也应观修空性，没有必要想方设法遣除，对一切都应不执著。
卡巴格西说：“若不知取舍，所作所为永无快乐之时；了知取舍的智者，遭遇违缘也会成为助缘。”所以，要获得快乐，必须要有正知正念，要了知取舍。若不知取舍，一切皆是徒劳，不但得不到快乐，反而增上苦恼。
朗日塘巴格西说：“在寂地朴素无华地生活即可，放弃徒劳无益的积资；昼夜行持善法即可，放弃徒劳无益的寻找亲友；在卧榻之上调伏自心即可，放弃徒劳无益的随顺他人；令师生喜以修行供养即可，放弃徒劳无益的寻求利养；以布施的方式保护即可，放弃徒劳无益的念诵猛咒。”
心动神疲，知足常乐。如果具足正念，即可在有生之年的活动半径里，散播出快乐的心雨、制造出安详的氛围、闪耀出璀璨的光芒。
口红
偶尔在杂志上读得一文章，叙述一名女工每月工资元，却用元买回一支名牌口红，令我感慨不已。且不论她本月开销如何支付，以如此高价买如此之物实在可惜。
对于浓妆艳抹，我向来不以为然。世间也有“清水出芙蓉，天然去雕饰”、“曾识姮娥真体态，素面原无粉黛”之说。为区区一支口红，花费元，真不如用来放生、供养或者买书。世间粉妆玉琢的一切，终将烟消云散。
无论你如何将自己粉饰得“云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜”，终将随着时光的流逝，而使红润的容颜转为枯槁面容，乌黑的头发变为星星白发，如欧阳修在《秋声赋》中所云：“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”
到头来，仅落下一堆白骨。
任何一个具智之人也不能使自己成为“金玉其外，败絮其中”的绣花枕头，唯有增长自己的智慧、修正自己的品德，才是世上最庄严之饰品。将时间和金钱用于修饰外表，不如闻思修行，谁不对举止闲雅的僧尼生起敬重之感？谁会觉得鸡皮鹤发、慈眉善目的老者有碍观瞻？通过修行发现自心的本来面目，才是令人视而不厌的美。不辨真正的美丑，实为当今世人之悲哀。
我多想告诉世人：“应当放弃毫无意义的修饰，寻找真正的美。”