播音
张婉琦
1、色空不二，五蕴如是
“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，这叫色空不二。
我们前面已经讲了色是怎么来的，是能量叠加成相，那空是什么，空不是没有能量波，是这两个能量波在这也不成相，一堆能量波在这都不成相，这是空性。
空是本性，具足一切可能性，但它不以任何一种存在而执着，那叫色空，本质是不二的。
而《心经》里面又说了一句话，叫“受想行识亦复如是”，这句话怎么理解？
五蕴是色受想行识，是五种特征能量，成了相的是色；而产生能量纠缠、产生共振，让我们有感觉的，这就叫受；让我们开始形成概念、形成逻辑关系，形成信息集结，这叫想；这些形成投影出我们在三维空间连续的能量成像的这种转化和变化，这就是行；那些相对固化的我们的认知、那些认知的不同层次，那就是识。
所以色受想行识一样是能量相互作用干涉所形成的五种类型，五蕴能量也是这么回事。
我们只是借色这个能量，因为它最容易让人看得见，人是眼见为实，听到东西自己都觉得模模糊糊的，看到东西觉得实实在在，所以用色来代替跟大家解释。
看到的色是什么，就是相，就是能量波干涉成的相，那这能量波干涉成相到底是怎么成的？一个能量波是sinx，它有上下两部分a和b，先不用阴阳说，a加b等于1，一样，那两个波就变成a加b的平方了，a+b=1，（a+b）的平方肯定也等于1。我们把（a+b）的平方展开是a2+b2+ab+ba，这就是四象，分别对应太阴、太阳、少阴、少阳，太阴对应水形的能量，太阳对应火形的能量，少阴少阳对应金木的能量，他们的综合能量对应土形。
五行能量原来就是两个能量波干涉形成的五种空间能量的扰动，五种特征的空间运动的能量状态，而这个时候就具备了成相的可能性。这种干涉条纹和五行能量是我们在现实三维空间里看不到的，它是空性，也具备一切成相的可能性。
2、不生不灭，不增不减，不垢不净
所以《心经》研究的是内在的东西，色空不二，空性是一，色只是被我们的认知渲染出来的相，五蕴全是被我们认知渲染出来的相。
它是至简存在，它全是能量波，而且它不生不灭、不垢不净、不增不减，它存在于整个宇宙空间，他不会因为这个地方有了相，而多了任何东西，也不会因为没有相而少任何东西，它所谓的生生灭灭、所谓的成住坏空都在有限空间里面呈现。
所以我们就知道我们的生死、开始结束、所有事情的成住坏空，只是在这个三维空间里面，我们有时间这个概念的时候，才有我们看到这个生命的顺序。到了更高一个维度，根本不是这么回事儿，
所以《超体》里面有一句话，这句话说的很经典，这个科学家说：“这个宇宙出现生命的时候，细胞就在选择，当环境适应细胞存在的时候，他们选择繁衍，当环境不适应他们存在的时候，他们选择永生。”
什么是永生，纵向提升维度的时候就是永生，提升到四维就是永生了，你在时间轴上就可以任意走了。
3、无色声香味触法
我们老祖宗传下来的这些智慧，本质上是让我们永生的。先天八卦是让我们纵向彻悟，后天八卦是让我们在三维空间玩儿的，半部论语治天下，上半部是让我们永生的、让我们彻悟，下半部才是让我们在三维空间和谐存在。
天行健君子自强不息，指的是我们的乾道能量，是生命的纵向提升，是让我们永生的。地势坤君子厚德载物，指的是我们意识能量和物质能量高度和谐于当下，这也是为我们纵向提升创造条件。
因为只有当你和谐存在的时候，你才能拥有具备提升维度的可能性，这就是中庸的本质。
存在还有一个描述，就是无色声香味触法，我们在三维空间里面，我们的存在感全是由我们的眼耳鼻舌身意而产生的色声香味触法，这种存在感建构在三维认知系统的，而到更高一个维度，我们三维的色声香味触法实际都是一些能量关系，能量关系在更本质的投影源里面，是另外一种状态了，不是相上的这些事，所以它一定会被超越。
心经在至简存在这个描述上，这种能量关系在更本质的空间状态已经不是这种表象化的东西，它是内在的能量关系，内在的能量关系取决于我们的认知。
1、观自在——内观自性的临在
“观自在”用科学的语境去理解它的时候，实际是内观自性的临在，这个理解并不是科学理解，我进一步把它展开：内观，为什么是内观？为什么不是去放眼宇宙空间，而变成了内观？
在我们讲授的这个宇宙空间结构里面，有一个非常重要的概念叫投影，低维是高维的投影，高维是低维的投影源。我们所见三维空间的一切，都是我们内在高维空间的投影。
那我把你的内在放在这儿，可能一些朋友觉得有点牵强。但是仔细想一想，既然我们在外面，三维空间看到的一切都是投影的像，那我们在外面是找不到投影源的，只要我们能在外面看到的就不是投影源。
所以我得出一个非常简单的概念，投影源是在内在，没在外面。如果我们要进入投影源，一定要往内看，可用到这的时候，又容易让我们混淆，因为只要我们是看，就要用眼睛，那眼睛怎么往里看呢？用眼睛是看外面的。所以这时候就不是看了，它就是观。而且这个观不是用眼睛在观，是往内，用我们内在的，不同层次的眼在观，我们外面看的是用肉眼，那我们往内呢，实际就是所谓的天眼，法眼，慧眼，佛眼，不同层次上的眼是用来观的。
观什么呢？观自在，也就是内观。那自在是什么？自在就是自性。
什么是自性？这里面所说的自性，指的是我们内在N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧。性指的是我们内在的能量状态，而自性是来自于最本质的能量的源头。
这样就理解佛教智慧里面说到的“缘起性空”，那性空，这个性，就是一切事物存在的本性，本性在哪呢？本性，在N维（N趋于无穷大），那个地方才是一切的投影源，而那个地方被称之为“空”，那个空不是没有，是具备一切万有，但它不被任何一个有形的“有”而障碍，它又具足一切的有。
因为我们有，对更高境界的有，是一种障碍，如果我们从下往上走的话。所以这个观，一定是发生在什么时候呢？是发生在当下，此时此刻，你刚才观，一会观，过去观，未来观，都没有意义，它真正意义的是当下，所以观自在这个“在”是临在，就是当下的状态。
所以一切因观而产生的内在觉受，内在的感悟全是发生在当下，这件事是真正有意义的，这就是观自在的意思。
2、菩萨—觉有情
菩萨是什么？菩萨在佛教智慧里面，在梵文里叫菩提萨埵，菩提是“觉”的意思，觉察，觉照，觉悟，这个觉是自性的觉，是内在的觉，它不是停留在一个感官系统的觉，那是感觉，而这个觉是在更深层的。
觉有情，现实我们看到的一切是有情众生，什么是有情众生？是有感情的吗？当然了，说是有感情的这是一种解读，实际上呢，它指的是关联。
关联是因什么产生的呢？是因为能量的相互作用，能量共振才能产生相互作用，才能有真正的关联。所以，觉有情就是指一切空间存在，对一切空间存在的感知。而一切空间存在和我们现实之间的关联是投影关系，实际是对内在投影源里的信息产生这种觉，然后去领悟和了解，这是觉有情。
所以菩提萨埵也就是菩萨，指的是跟内在的所有能量分布都产生关联，跟我们现实中所呈现的一切相都有关联，而我们内在所有的存在，都是因认知而产生，认知是由我们对念的执着产生，我们内在起了一个念，这个宇宙存在的起始点就有了，当我们对这一念开始执着的时候，这个念就开始叠加，那就产生干涉，干涉产生两仪四象，那我们观察者自己的认知跟这个能量之间产生的这种纠缠。
一念被称之为一众生，所以这里面说到的有情称之为有情众生，就是能够相互关联，相互作用，跟观察者之间有着这种必然的连接。这个众生没有在外面，那是我们的认知构成的，是我们的执念构成的，当执念的叠加形成的认知，而这个认知投影出来，就是我们看到的现实的一切，而我们看到的现实这一切是众生吗？它不是，它是众生相，是众生投影出来的相，而众生在投影源里边。
所以觉有情是觉内在的众生，觉内在的一切空间存在。
3、般若—N维（N趋于无穷大）的宇宙智慧
第三个，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，般若是N维宇宙空间（N趋于无穷大）的宇宙智慧。
我们在三维空间信息的呈现是知识，知识是高维智慧在三维空间的投影，就像是山的等高线一样，它是知识，而山的本体相对于等高线来讲它就是智慧，它是知识的源泉。
每多一维就多无穷多倍的智慧，随着智慧的境界层次在不断的提升，到了N维就是无穷大，就不翻译了，直接叫它般若，所以般若就是N维宇宙空间N趋于无穷大的宇宙智慧。
般若跟智慧，跟大智慧相比，般若所含的是无穷的无穷次方倍的信息，它的境界是在那个境界上，它是一切的源头，这叫般若。
借用这样空间的格局、关系、关联，让我们理解般若跟我们所说的一般性的知识和智慧之间的差异，到第四维才能叫智慧，三维全是知识建构的，智慧一定是内在发生的，从三维空间里搬来的再多信息都不叫智慧。
所以智慧层次，跟每一个人的觉悟是相关联的，跟每一个人所达到的心灵能量层次的高度是有关联的。相反的，我们把这些知识整到云端以后，我们把机器人整的跟这个知识系统连接的速度比我们人要快得多，又把它的体能整的比人强悍的多，那我们人如果不开启真正内在的智慧的话，那你未来就是机器人的宠物和奴隶，你根本玩不过它。
4、五蕴——五种能量作用的描述
第四个就是五蕴，“照见五蕴皆空”，内观自性的临在，行深般若波罗蜜多时，是不断的从下往上，从外往内，往深去观，这等于是在维度上是从低维向高维。所以从低维到高维是观，观到了般若的境界，波罗蜜多时是达到了彼岸，达到了N维宇宙空间N趋于无穷大，行深般若波罗蜜多时，就是站在了最高处，“起心N维在无穷”。
这时叫照见五蕴皆空，到了N维N趋于无穷大的时候再看这个宇宙一切是照，是从上往下了，照见五蕴皆空，照见所有能量关系，是具足一切可能性，但它不执着，不被任何一种可能所障碍。它能看到这个能量运动的本质，而且它能照出一切可能，可以创造，这叫投影，投影出来是照。所以在这个角度去理解观照，观是内观，照是从上往下，这是东方智慧大乘佛法的意义。不是自己往上再观，而是从N维境界看整体宇宙，这时照见五蕴皆空，这是五种能量作用的描述。
色、受、想、行、识，观到的色相是能量波因它的频率不同、波长不同叠加而呈现的相。受，是因为能量相互作用共振，而让我们产生出的觉受。想，我们的思想能够因这个信息的相互关联——因为所有能量波都带着它各自的信息，一个能量波振幅和波长就构成了一个信息，而信息的叠加，构成了我们的认知，构成了我们的念。念念相续，我们顺着这个想法继续，顺着这个叠加继续往下去叠加，这就是所谓的想。行，叠加构成我们三维空间的，或者构成我们在不同空间的运动关系。识，因为我们建构的这套知识系统或者信息系统，而对这个宇宙产生的相对固化的认知。
5、苦厄——执念而障碍自由度
“度一切苦厄”，这个度是什么意思？在金刚经里有专门一句话:“所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”那这个度实际就是灭度。也可以说是跨越、超越，超越的前提是一定要把这个执消掉的。
就像我这个执着，是在一个正弦特征的能量主宰之下，频率调整之下，形成的认知，如果我只是把它提升一点，把它降低一点或者把它忽略，那个执还在，我只有用一个反过来的指令，反过来的念，用一个反过来的正旋能量分布，跟它正好差一个度，这两个能量波一遇到就没了，这叫灭度。
消业指真正要灭度自己内在执着的念和认知，只要有执念和认知就是障碍，只要有认知就有障碍，所有认知其实都是障碍，那都叫业，业后面经常跟着一个障。
度一切苦厄，“苦厄”翻译成烦恼，为什么苦？是因为内在自由被限制了，被认知限制了。认知是二维的，把它挡在眼前，就看不到三维，我们在三维空间里觉得比二维众生自由多了，可是从四维看，四维人觉得三维人全在地狱里，它的自由度太低了。
我们看蚂蚁，蚂蚁被限制在平面上，那四维空间的人看我们三维，也觉得我们三维人象蚂蚁一样，自由度受限，限制是因我们的认知，我们认为时间是常量，所以被牢牢的限制在三维里面。
修炼是我们集体越狱，从三维心灵牢狱里面跳出去，跳到更高的维度，这就是度一切苦厄，那就是烦恼。但是佛教里有一句话说的特别妙，叫烦恼即菩提，就是说烦恼是得智慧的因，那你烦恼的时候，你得智慧的机会就来了。
我们在三维空间里面，其实基本上对烦恼是处在一种麻木状态了，而且即使遇到烦恼，我们也并没有往智慧的方向想，总是用烦恼解决烦恼，一个烦恼代替另一个烦恼，这就是所谓的能量守恒。
这个能量守恒在三维空间的时候，我们想到的只是能量与能量之间的博弈，能量与能量之间的转移。只是在这个因果中流转，却没有想过其实要纵向提升，你才能跳出烦恼，但是觉悟的人就知道了，生命的意义是纵向提升的时候，我遇到的一切全是台阶啊！
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