蚂蚁之思世界上并非缺少蚂蚁,而是缺少 [复制链接]

当窝在街角、蹲在草丛、俯在地上，你会看到四、五只蚂蚁在酸奶盒里吮吸残食，会看到密密麻麻的蚂蚁在零食袋里搬运糖或者渣，会看到蚂蚁们一圈绕着一圈、一路织着一路地咬啮蚱蜢的尸体……

观赏间，无不令人惊叹：这是何等的灵敏、何等团结的个体！

蚂蚁，它们的感觉异常发达，有点残羹冷炙就立刻捕捉到信号，不费吹灰之力就召集四方。它们为之生、也为之死，生得不明不白，死得糊里糊涂。

看着蚁群，它们仿佛被一种无意识的存在驱动，它们的行动令人眼花缭乱但却不失章法、井井有条，谁也不会碍着谁，即使有一只或几只蚂蚁被中途带走，它们的工程也仍然继续。被带走的蚂蚁大概会冲破一切阻挠回归蚁群，继续参与搬食行动。但无论去留、离合，所能造成的影响都微乎其微。

说它们是机械或许太片面了，因为每一只蚂蚁都不是零件，机械离开任何零件都难以正常运转，但离开任何蚁群的蚂蚁照样争食。零件从属于机械，但蚂蚁似乎从来不属于蚁群。

那它属于什么呢，是什么在支配着它呢，就像我们问一台机械它的程序是什么它是由谁操纵的呢？

驻足看着蚁群，像觉悟之人观照宇宙的生灭与流转，如观掌中庵摩罗果。突然间，小月悟到了，蚁群中蚂蚁的争食轨迹其实和宇宙中星系的运转轨道没什么两样，蚂蚁的行动和星系的运转并无二致。星系不是自身在运转，蚂蚁也不是自身在行动。没有一个星系可以成为始因，也没有一只蚂蚁可以成为主导，就像芦苇丛中的芦苇相互支持才能成立。世界的成、住、坏、空（佛教中的“四劫”）由“共业”支撑和推进，蚂蚁的生、老、病、死也是如此。

什么“共业”呢？讲授佛教的师傅说，“傍生”的共同点就是终日为食而奔忙。这种“共业”没有实体，不可捉摸，不可思议，但实际存在，并以这样一种可见的现象界的形式显现在我们眼前，我们或觉察、或不觉察它都这样发生了。可以说，每一只蚂蚁都为“共业”所支配，都是“共业”的奴隶与工具。要消除这种“业”现象界的办法是不得力的，因此消灭一只或几只乃至全部蚂蚁都无济于事，问题不出于色相。如果我们执意于此，那只会让“业”越积越重，不断地传递下去，尽未来际。

我们可以设想这些蚂蚁过去大概是同一个部落、同一个村庄的，或者是隔得挺近的两地人，就像惨遭琉璃王屠杀的释迦族人过去是一个岛上的渔民，一同打鱼为食，其中有一个孩子不吃鱼只是拿棍子打了一条鱼的头。随着“业”的相续传递，渔民受生为释迦族人，而被捕食的鱼群则受生为琉璃王的臣民。

过去的因感招现世的缘。琉璃王的母亲来自释迦族的国度，是一位被释迦族人假充贵妇嫁往他国的地位卑贱的女人。多年后琉璃王重回释迦国却因为出身而受到羞辱，于是种下杀心（这其中的因很早就种下了）。最后琉璃王果真杀进释迦都城，几乎将释迦族赶尽杀绝。目犍连尊者的神通也挽救不了释迦族的命运，他用神通将一些人救出城那些人却瞬间化为血水。而在屠杀进行的同时，释迦牟尼（他就是过去那个敲鱼头的孩子）也现出头痛的相状。过程大致如此，也有省略。

或许，蚁群的绝大部分成员都是“业”生的果实，否则也不会也不会是如此景象。但其中有没有悲智双运、随化度生的觉者呢？可能有，也可能没有。这一方面我们自己也不清楚，因为我们尚是“业”生的一分子，有自己无可回避的问题和弱点。

有一次小月坐在花坛上，没注意到一大队蚂蚁在小月的鞋子上，正爬进小月的鞋里。过了一会，被蚂蚁咬得受不了，便不自觉地往下用力压脚，最后脱下鞋子检查一看，居然躺着很多蚂蚁的尸体。

还有就是看到酸奶盒里蚂蚁聚集的那次，小月本想用树叶把蚂蚁们接到草丛里，因为怕它们陷进酸奶出不来，结果不小心把盒子摔了，小月再掀开，只见到一只还在挣扎，但是应该已有预感自己什么也做不了了，它不是被掐死、就是被戳死，但小月还是拿树叶试探试探，可能是力道没把控好，硬生生地把它戳进了酸奶。

尽管如此，小月还是可以用一种智慧眼光去经历这一切，觉知这一切。或许在未来的某一刻，我们真的能帮到它们。